Alcuni studiosi scettici come Antonio Piñero e John Dominic Crossan sostengono che Gesù fu molto probabilmente deposto in una fossa comune poco profonda per essere divorato dai cani.

Questo è ciò che il professor Piñero ha scritto sulla sua pagina Facebook il 18 novembre 2014:

Domanda:

“Ho ascoltato alcune delle sue interviste, in una di queste le viene chiesto cosa sia successo al corpo di Gesù, lei dà la sua spiegazione, ma dice che negli “Atti degli Apostoli”, al capitolo 13, è scritto letteralmente che Gesù fu deposto in una fossa comune; tuttavia, ho cercato quella frase letterale e non l'ho trovata da nessuna parte, la mia domanda è: quella frase è presente in qualche Bibbia o solo nel manoscritto originale?

Antonio Piñero risponde:

«Ripeto ciò che ho già scritto più volte. Ma non preoccuparti, non ho alcun problema a ripeterlo, e il fatto è che il testo non dice espressamente “fossa comune”, ma mnemeion, in greco, “monumento funebre”.» Luca abbellisce la questione. Ma il contesto dice tutto. Se Gesù viene deposto dalla croce dalle autorità ebraiche, che sono suoi nemici, se Gesù è stato appena condannato per il reato di sedizione contro l'Impero, insieme ad altri banditi/sediziosi e – se ciò può essere provato storicamente – è stato anche condannato per una vita «blasfema» (ad esempio, l'attacco al Tempio) secondo le autorità ebraiche, è evidente che quella tomba è una tomba comune per i criminali, allo stesso modo in cui gli ebrei avevano anche un luogo per le tombe comuni per i pellegrini morti durante le feste”.

Questa è una variante della teoria della ‘tomba sbagliata’, ma in questo caso si presume che, poiché Gesù è stato condannato come un ladro comune, è da aspettarsi che sia stato sepolto in una tomba comune.

Se partiamo dai seguenti fatti della resurrezione come storici, possiamo dedurre alcune cose per confutare l'idea della “tomba comune”:

1) Gesù morì crocifisso

2) I suoi discepoli credevano sinceramente di aver visto Gesù dopo la sua crocifissione

3) Saulo di Tarso (Paolo) perseguitò i cristiani, ma in seguito divenne uno di loro

4) Giacomo, il fratellastro scettico di Gesù, divenne improvvisamente cristiano

5) La tomba di Gesù fu trovata vuota.

Se accettiamo quindi la teoria secondo cui Gesù fu deposto in una tomba comune, vediamo cosa possiamo dedurre:

1. La teoria della tomba comune non spiega i punti 2, 3 e 4

2. Luca riferisce che in Atti 13:34-37 Paolo affermò che il corpo di Gesù non vide «corruzione» (ma fu risuscitato da Dio). Qui il termine diafthora (διαφθορά) si riferisce alla decomposizione fisica. Ciò contrasta con lo stesso passaggio, dove viene affermato che il corpo di Davide subì la corruzione.

3. Anche Pietro afferma, usando la stessa parola diafthora (διαφθορά), che Gesù non ha subito la corruzione in Atti 2:25-32.

4. Non c'è assolutamente alcuna prova a sostegno dell'affermazione che Gesù fu posto in una tomba comune. Qui lo scettico ha l'onere di fornire prove che Gesù fu sepolto in una tomba comune. Ciò deve essere fatto utilizzando almeno due fonti storiche vicine agli eventi. Ciò non esiste e la teoria è totalmente assurda.

5. A volte i Romani lasciavano i corpi sulle croci per essere divorati dagli animali selvatici, specialmente in tempo di guerra. Ma nel caso di Gesù non c'era alcuna guerra, e non sarebbe stato saggio da parte di Pilato lasciare un corpo appeso a una croce nella notte di Pasqua, poiché ciò avrebbe garantito una rivolta ebraica perché avrebbe profanato la terra (vedi Deuteronomio 21:22-23).

6. Se i discepoli avessero inventato una storia fittizia sulla sepoltura di Gesù, non l'avrebbero certamente fatto per mano di Giuseppe d'Arimatea, che era membro dello stesso Sinedrio che lo aveva condannato alla croce. Avrebbero usato gli stessi discepoli responsabili della sepoltura del loro Maestro per “fare bella figura”. Il fatto che Giuseppe di Arimatea sia citato come dato storico e responsabile della sepoltura è supportato storicamente dal fatto che si trattava di un evento vergognoso per gli autori dei Vangeli (criterio di storicità).

(I seguenti punti sono la critica del Dr. Gary Habermas a questo stesso punto, tratta dal suo libro “The Historical Jesus” – pagina 127 in poi):

I quattro Vangeli concordano sulla scena della sepoltura di Gesù.

7. D'altra parte, non esiste alcun documento antico che contesti questi resoconti. Coloro che sostengono questa teoria dovrebbero essere in grado di fornire prove risalenti al I secolo a sostegno delle loro affermazioni.

8. È ingenuo pensare che i capi ebrei, che avevano cercato per così tanto tempo di sbarazzarsi di Gesù, avrebbero ignorato il luogo della sua sepoltura.

9. L'idea di Jean Dominic Crossan secondo cui i soldati avrebbero semplicemente dimenticato l'ubicazione della tomba è assurda.

10. La sepoltura e la tomba vuota sono ammesse dalla controversia ebraica contro il messaggio dei cristiani. La risposta degli ebrei non è solo riportata in Matteo 28,11-15, ma sappiamo anche da Giustino Martire (Dialogo con Trifone, 108) e Tertulliano (De spectacula, 30) che questo era il messaggio degli ebrei almeno fino al II secolo. Sarebbe incredibile che i Giudei non avessero affermato la teoria della tomba comune se questo fosse realmente accaduto, dato che si tratta di una tesi più semplice. Naturalmente, alcuni potrebbero pensare che il racconto della tomba vuota sia un'invenzione dei primi cristiani, ma questo è solo per affermare la conclusione logica. Sono necessarie delle prove.

11. Fin dai primi tempi, il racconto della passione pre-marcina afferma la tomba vuota. (William Lane Craig data questa testimonianza pre-marcina almeno al 37 d.C. Vedi il suo saggio, “The Empty Tomb of Jesus” [La tomba vuota di Gesù]).

12. Se la storia della tomba vuota è un'invenzione successiva, perché allora le donne sarebbero state le testimoni principali, dato che la loro testimonianza non sarebbe stata credibile in un tribunale?

13. Inoltre, la sepoltura tradizionale di Gesù è confermata dalle dichiarazioni confessionali in 1 Corinzi 15:3-4 e Atti 13:29. Queste tradizioni antiche riportano l'antica credenza che Gesù fosse stato sepolto in una tomba e non in una fossa comune.

14. Infine, la prima proclamazione del messaggio della risurrezione a Gerusalemme, proprio nella città dove Gesù era morto, era in diretta opposizione alla volontà dei capi ebrei. Questo sarebbe stato un motivo sufficiente per tenere traccia dei dettagli della sepoltura e assicurarsi che la tomba fosse davvero vuota.

In particolare, Antonio Piñero sostiene che in Atti 13,29, quando Paolo parla per la prima volta agli ebrei in una sinagoga di Antiochia di Pisidia, l'apostolo sottintende che i carnefici presero il corpo del Nazareno dalla croce e lo seppellirono in una fossa comune o tomba. Ciò è assurdo e riflette uno scarso rigore storico.

Il termine o il concetto di «fossa comune» non compare in nessun punto di questo passaggio. Nemmeno il suo collega Jesús Peláez, dell'Università di Córdoba, osa dedurre che a Gesù di Nazareth sia stato fatto lo stesso trattamento riservato a qualsiasi altro criminale giustiziato:

«Considerando l'usanza ebraica di seppellire i criminali in un luogo separato e umiliante, alcuni autori si chiedono se i racconti evangelici sulla sepoltura di Gesù contengano un nucleo storico» [vedi Antonio Piñero (ed.), Origini del cristianesimo. Antecedenti e primi passi, 1991, p. 252].

Inoltre, immediatamente, nel versetto 30, viene certificato il trionfo di Gesù sulla corruzione, poiché egli viene risuscitato da Dio Padre.

Ciò che Paolo sta facendo negli Atti è una sintesi, un breve resoconto della verità su ciò che è accaduto a Gesù, senza entrare nei dettagli; egli si limita a incolpare i Giudei di Gerusalemme per la morte di Gesù, poiché furono loro a chiedere al governatore romano la sua condanna definitiva.

Inoltre, abbiamo prove storiche/archeologiche inconfutabili che smentiscono l'idea che i crocifissi non fossero degni di essere sepolti nelle tombe di famiglia dagli ebrei e fossero collocati in un luogo separato (fossa comune):

Nel 1968 è stato scoperto un ossario con la scritta Yehohanan Ben (figlio di) Hagkol. È stato trovato durante gli scavi di una grotta (tomba) a nord di Gerusalemme. L'esame dei resti scheletrici conservati nell'ossario ha rivelato che il tallone destro era stato trafitto da un grosso chiodo di ferro, al quale erano attaccati frammenti di legno. Il ritrovamento dimostra chiaramente che Yehohanan era stato condannato a morte per crocifissione. Le ossa risalgono al I secolo, prima del 70 d.C., e l'uomo aveva circa 29 anni.

L'idea che Gesù sia stato deposto in una tomba comune contraddice le prove storiche e riflette semplicemente una filosofia naturalistica e un pregiudizio da parte degli scettici.