Gesù riceve gli onori dovuti a Dio

In questa serie di sei articoli, utilizzerò solo dati storici che anche gli studiosi più scettici potrebbero accettare per dimostrare che Gesù non solo era considerato uguale a Dio dai suoi seguaci e dalla Chiesa primitiva, ma che egli stesso affermava di essere divino e agiva in modo coerente con tale affermazione. Possiamo persino dire che i suoi nemici lo accusarono di blasfemia (per essersi reso uguale a Dio, nel contesto ebraico) e questo gli costò la vita sulla croce.

Nel precedente articolo abbiamo parlato delle fonti storiche nel Nuovo Testamento. In questo articolo inizieremo a utilizzare queste fonti per esaminare, innanzitutto, che…

PARTE 2. Gesù riceve gli onori dovuti a Dio

Nella cultura e nella religione ebraica, l'unica persona degna di onore e adorazione è Dio. I bambini ebrei ortodossi memorizzano lo Shema fin dalla più tenera età. Shema è la prima parola del Deuteronomio 6:4-9 e del Numeri 15:37-41 e significa “Ascolta”. In sostanza, contiene il nucleo della fede ebraica: “Ascolta, Israele: l'Eterno, il nostro DIO, l'Eterno è uno”. [1]

Sebbene lo Shema fosse usato frequentemente nelle preghiere, è sempre stato una confessione di fede recitata nella sinagoga. [2] Per un ebreo, era un'eresia tremenda (punibile con la pena massima) chiamare “Dio” qualcuno che non era Dio, o attribuire le sue imprese, i suoi onori o la sua adorazione a qualcuno che non fosse Dio. Il primo dei Dieci Comandamenti è: “Non avrai altri dei davanti a me… Non li adorerai (non ti prostrerai davanti a loro) né li servirai (né li onorerai). Perché io, il Signore tuo Dio, sono un Dio geloso». Eppure, in Filippesi 2:5-11, Paolo, «l'Ebreo tra gli Ebrei» – come si definisce nella stessa epistola (3:5) –, dottore della legge e fariseo, rende onore e adorazione a Gesù in un modo riservato esclusivamente a Dio:

Abbiate in voi lo stesso sentimento che già è stato in Cristo Gesù, il quale, essendo in forma di Dio, non considerò qualcosa a cui aggrapparsi tenacemente l'essere uguale a Dio, ma svuotò sé stesso, prendendo la forma di servo, divenendo simile agli uomini; e, trovato nell'esteriore simile ad un uomo, abbassò sé stesso, divenendo ubbidiente fino alla morte e alla morte di croce. Perciò anche Dio lo ha sovranamente innalzato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome, affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio delle creature (o cose) celesti, terrestri e sotterranee, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre.

È interessante sottolineare che questo passaggio è probabilmente un credo prepaolino. Quindi, possiamo mettere in discussione l'idea che Paolo sia stato l'inventore della divinità di Gesù. Si tratta di un inno cristiano molto antico, in circolazione prima del 60-62 d.C. (quando fu scritta la Lettera ai Filippesi) [3] e probabilmente già in circolazione negli anni '50. [4]

In questo inno, Gesù è «nella forma di Dio», ha «uguaglianza» con Dio, riceve adorazione da «ogni lingua», è «SIGNORE» e il suo nome è più grande di qualsiasi altro, non solo sulla terra ma anche in cielo. È rivelatore che Paolo abbia introdotto questo contenuto come se non si aspettasse alcuna controversia e senza una difesa o una spiegazione robusta. Egli afferma semplicemente con disinvoltura che ogni essere deve inchinarsi a Gesù e accettarlo come Dio stesso! Questo è proprio il tipo di affermazione che il Saulo precristiano sarebbe stato motivato a mettere a tacere con urgenza e dispotismo. Ci si potrebbe chiedere cosa abbia spinto Paolo a cambiare idea e a proclamare ai quattro venti proprio quelle idee che inizialmente aveva cercato di distruggere (vedi Galati 1:23). Riguardo a questo passaggio, Piñero ammette che l'affermazione di Paolo nel versetto sei, secondo cui Gesù era nella «forma di Dio», è «difficile», poiché la parola morphē «indica l'unità di forma e sostanza» con Dio. [5] Piñero conclude:

“Ci troveremmo in uno dei difficili casi di imprecisione retorica in cui Paolo, che pensa sempre al Cristo celeste, proietta poeticamente le qualità divine sul Gesù umano”.

Tuttavia, dato il contesto del passaggio e la cura con cui Paolo ha scelto le parole nell'originale greco, è più che evidente che l'intenzione di Paolo è quella di affermare che ‘Gesù è una divinità e come tale deve essere adorato’. Non c'è il minimo accenno di «imprecisione retorica» da parte di Paolo.

Nella tradizione ebraica, Dio è l'unico destinatario della preghiera e solo Dio risponde (vedi Isaia 45, 20-22; Salmo 65, 2), ma il primo compito degli apostoli dopo la morte di Gesù è quello di invocarlo in preghiera: «Tu, Signore, che conosci i cuori di tutti, mostra quale di questi due hai scelto, per ricevere la sorte di questo ministero e apostolato, dal quale Giuda si è sviato per andare al suo luogo» (Atti 1, 24-25).

Il termine usato in questo passaggio da Luca per indicare che gli apostoli «pregavano» è proseuchomai. [6] Questo termine è sempre usato per riferirsi alla preghiera a Dio ed è menzionato ripetutamente nei Vangeli sinottici e negli Atti, nonché in Romani 8:26 e Filippesi 1:9 da Paolo. Qui si rivolgono senza dubbio a Gesù come a una divinità per i seguenti motivi (da considerarsi come argomento cumulativo): 1) Luca usava spesso il termine Kurios (Signore) per riferirsi a Gesù; 2) Nel versetto 1:21 Pietro si riferisce a Gesù come Signore; 3) Il verbo usato da Luca nel versetto 1:24 per la parola «scelto» (exelexatō) è lo stesso che appare nel versetto 1:2, dove si afferma che Gesù ha scelto gli apostoli. [7]

D'altra parte, in un passaggio “Q” [8] Gesù esige una devozione assoluta al di sopra della famiglia e dei propri cari: “Se qualcuno viene a me e non odia suo padre, sua madre, sua moglie, i suoi figli, i suoi fratelli, le sue sorelle, sì, e anche la sua propria vita, non può essere mio discepolo”. [9] L'amore al di sopra di tutte le cose, come esige Gesù, è un onore riservato solo a Dio. Chiaramente, Gesù credeva di essere degno di questo tipo di amore.

In 1 Corinzi 1:2 Paolo scrive alla chiesa rivolgendosi specificatamente a coloro «che in ogni luogo invocano il nome di Gesù Cristo, nostro Signore, loro e nostro». Questa invocazione di Gesù è simile a quella di Romani 10:9-14. Nel versetto 9, Paolo chiama Gesù «Signore» nel contesto del processo di salvezza attraverso la fede in Cristo. Poi, nel versetto 13, cita Gioele 2:32 «chiunque invocherà il nome del Signore sarà salvato», ma invece di attribuire questo processo di salvezza a Yahweh (YHWH), Paolo lo applica a Gesù! Questi passaggi – e altri [10] – dimostrano che Gesù riceveva onori esclusivi a Dio già nel 36 d.C. [11]. Non sorprende che l'adorazione di Gesù come divinità sia menzionata anche dal governatore romano Plinio il Giovane intorno al 112 d.C. [12].

Ciò non solo dimostra che la divinità di Cristo non fu inventata al Concilio di Nicea, ma piuttosto che, già da un periodo molto vicino alla crocifissione, Gesù era considerato una divinità dai suoi seguaci più vicini, che il processo di salvezza era attribuito a lui e che gli venivano rivolte preghiere e adorazione come a Dio.

Nel nostro prossimo articolo: Gesù condivide gli attributi di Dio.

A seguire…

1. Riferimenti biblici tratti dalla Nuova Bibbia Latina Americana di Oggi, salvo diversamente specificato. ↩

2. Emil Schurer, Una storia del popolo ebraico al tempo di Gesù Cristo, Div. II, Vol II (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1998), 69. ↩

3. Ralph Martin, Adorazione nella Chiesa primitiva, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1975), 24. ↩

4. Michael J. Wilkins & J.P Moreland eds., Gesù sotto accusa, (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995), 41. ↩

5. Antonio Piñero, Divina predestinazione? Libertà umana contro predestinazione? blog personale, http://blogs.periodistadigital.com/antoniopinero.php/2015/04/26/ipredestinacion-divina-ilibertad-humana-, (consultato l'11 novembre 2015). ↩

6. Per una spiegazione dettagliata del termine greco proseuchomai, vedi Robert M. Bowman Jr. e J. Ed Komoszewski, Putting Jesus in His Place: The Case for the Deity of Christ (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 2007), 398. Kindle. ↩

7. Per un'argomentazione dettagliata sul perché questo passaggio si riferisce a Gesù e non a Dio (il Padre), vedi Bowman, 407. Kindle. ↩

8. I passaggi “Q” che compaiono solo in Luca e Matteo sono considerati dagli storici scettici (non cristiani) tra i più antichi e storicamente accurati. ↩

9. Matteo 10:37, Luca 14:26. ↩

10. Vedi anche il martirio di Stefano in Atti 7:59. Stefano prega Gesù con il suo ultimo respiro. Se Stefano non considerava Gesù una divinità, allora non ha senso che lo abbia pregato e invocato negli ultimi istanti della sua vita. ↩

11. Gli Atti sono datati intorno al 61-62 d.C., tuttavia il martirio di Stefano avvenne prima della conversione di Paolo (che risale al 33-36 d.C.). Paolo ammette in Galati 1 di aver perseguitato la chiesa prima della sua conversione. ↩

12. Nel suo decimo libro, Plinio menziona che i cristiani «erano soliti riunirsi in un determinato giorno prima dell'alba e cantare inni a Cristo come a un dio». Plinio il Giovane, Epistole 10.96-97. ↩