Gesù condivide le opere di Dio

In questa serie di sei saggi, dimostrerò, utilizzando solo dati storici che anche gli studiosi più scettici potrebbero accettare, che è possibile sostenere in modo convincente che Gesù non solo era considerato uguale a Dio dai suoi seguaci e dalla Chiesa primitiva, ma che egli stesso affermava di essere divino e agiva in modo coerente con tale affermazione. Possiamo persino dire che i suoi nemici lo accusarono di blasfemia (essersi reso uguale a Dio, nel contesto ebraico) e questo gli costò la vita sulla croce.

Nel precedente articolo ho affermato che Gesù è Dio perché condivide i nomi di Dio.

In questo articolo seguiamo la stessa linea di ragionamento, sostenendo che Gesù è Dio perché condivide le opere di Dio:

Parte 5. Gesù condivide le opere di Dio

Probabilmente il più antico messaggio prepaolino (sotto forma di credo) che abbiamo è contenuto in 1 Corinzi 15:3-7. Anche studiosi scettici come John Dominic Crossan, [1], Robert Funk, [2], E.P. Sanders, [3] e Bart Ehrman [4] concordano sul fatto che questo scritto risalga a circa 3-5 anni dopo la crocifissione, o anche prima. Nei versetti 1-2 Paolo afferma che il messaggio del Vangelo contenuto in questo credo (3-7) deve essere creduto per essere salvati. Poi, nel versetto 3, afferma che questo messaggio è di «prima importanza». Infine, Paolo trasmette il messaggio:

Infatti, vi ho prima di tutto trasmesso ciò che ho anch'io ricevuto, e cioè che Cristo è morto per i nostri peccati secondo le Scritture, che fu sepolto e risuscitò al terzo giorno secondo le Scritture, e che apparve a Cefa e poi ai dodici. In seguito, apparve in una sola volta a più di cinquecento fratelli, la maggior parte dei quali è ancora in vita, mentre alcuni dormono già. Successivamente apparve a Giacomo e poi a tutti gli apostoli insieme.

Il messaggio è chiaro. La salvezza dell'umanità dipende dalla fede nella morte e nella resurrezione di Gesù [5]. Nel contesto ebraico, la salvezza è sempre un’opera divina. È importante sottolineare, contrariamente a quanto credono Piñero [6] e altri scettici, che Paolo non è stato il fondatore del cristianesimo come lo conosciamo oggi. Paolo afferma in 1 Corinzi 15,11:

«Or, dunque, sia io che loro, così predichiamo, e così voi avete creduto».

Paolo non era l'unico a predicare lo stesso messaggio, né era l'originatore del messaggio. Infatti, dopo i suoi viaggi missionari, Paolo si recò a Gerusalemme per confermare il suo messaggio con gli altri apostoli, che gli diedero «la destra in segno di comunione» [7] come cenno di approvazione. Paolo non fu l'inventore della divinità di Cristo e, infatti, queste credenze possono essere ricondotte direttamente agli eventi che seguirono immediatamente la crocifissione.

In un altro passaggio del «Q», [8] Gesù dice:

«Ogni cosa mi è stata data in mano dal Padre mio, e nessuno conosce il Figlio, se non il Padre, e nessuno conosce il Padre, se non il Figlio e colui al quale il Figlio avrà voluto rivelarlo».

Qui Gesù afferma di non essere solo un figlio, ma il Figlio di Dio. E afferma anche che la conoscenza del Padre è inequivocabilmente un potere esclusivo del Figlio. La conclusione delle parole di Gesù è che questa forma di conoscenza di Dio è prerogativa esclusiva di Gesù. Ciò pone Gesù su un livello diverso dal resto dell'umanità. Visto nel contesto del processo di salvezza umana e dato che la salvezza è sempre opera di Dio, Gesù si pone quindi su un piano di divinità uguale a Dio. [9]

Abbiamo già menzionato che Paolo presenta Dio e Gesù, su un piano di parità, come creatori di tutte le cose (1 Corinzi 8:6). Piñero non commenta questo passaggio nelle sue pubblicazioni, ma studiosi come Robert Grant confermano che qui

«Il Padre supremo è simile al Zeus supremo, mentre l'opera del Signore Gesù è simile a quella degli dèi creatori demiurghi…» [10]

Su questa obiezione, è difficile migliorare la risposta del dottor Richard Bauckham:

Paolo ha infatti riprodotto tutte le parole usate nello Shema riguardo a YHWH… ma le ha riorganizzate in modo tale da produrre un'affermazione simultanea di un solo Dio, il Padre, e di un solo Signore, Gesù Cristo… Paolo non sta aggiungendo un “Signore” all'unico Dio che lo Shema non menziona. Egli sta identificando Gesù come “Signore” come il personaggio centrale dello Shema. [11]

Bauckham approfondisce poi il greco usato in 1 Corinzi 8:6 per dimostrare che Paolo «designa il Figlio come causa iniziale della creazione», ponendo Gesù e YHWH allo stesso livello di potere creativo.[12]

Gesù parlava con un'autorità insolita. Nel discorso della montagna, usava spesso la frase «Avete udito… ma io vi dico…». Ciò equivale a dire: «Questo è ciò che Mosè ha scritto a nome di YHWH, ma questo è ciò che io vi dico». Almeno due di questi passaggi provengono dalla fonte «Q» (Matteo 5:39, 44) e quindi non abbiamo alcun motivo valido per dubitare dell'autenticità di questo sermone di Gesù. Ciò è diverso dalla formula usata dai profeti: «così dice il Signore» o «la parola del Signore è venuta». Gesù non ha mai usato una formula del genere, ma ha parlato con la propria autorità: «ma io vi dico». [13]

Allo stesso modo, il doppio uso della parola «amen» (una parola di origine aramaica אמן) da parte di Gesù, solitamente tradotta con «in verità» o «certamente» quando usata all'inizio di una frase, «non ha precedenti nell'Antico Testamento, né gli studiosi hanno trovato alcun precedente nel resto della letteratura antica». [14] Possiamo quindi concludere che l'autocoscienza di Gesù includeva un'autorità divina senza precedenti nella storia ebraica. Questa comprensione fu riconosciuta anche da Paolo e Pietro. [15] Nel primo sermone di Pietro in Atti 2,4-42, nel giorno di Pentecoste, gli apostoli sono pieni dello Spirito, un'opera che Pietro afferma essere l'adempimento di Gioele 2,28. La logica di Pietro è semplice: «ciò che la profezia di Gioele aveva detto che sarebbe accaduto, Gesù l'ha adempiuto». [16] Ciò si vede chiaramente in Atti 2,32-33:

«Questo Gesù, Dio lo ha risuscitato, e di questo noi tutti siamo testimoni. Egli, dunque, essendo stato innalzato alla destra di Dio e avendo ricevuto dal Padre la promessa dello Spirito Santo, ha sparso quello che ora voi vedete e udite».

Pertanto, Gesù sparge lo Spirito Santo nel modo in cui Gioele aveva profetizzato che Dio avrebbe fatto.

Come prova finale che Gesù ha compiuto le opere di YHWH, dovremmo sottolineare che sia Paolo che la Chiesa primitiva consideravano Gesù il giusto giudice dell'umanità, un compito esclusivo di Dio. Ciò è evidente in passaggi troppo numerosi per essere citati singolarmente e nei frequenti riferimenti al “giorno del Signore”. [17] Vediamo due esempi chiari:

«Noi tutti infatti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo, affinché ciascuno riceva la retribuzione delle cose fatte nel corpo in base a ciò che ha fatto, sia in bene che in male». (2 Corinzi 5:10).

«Ora tu, perché giudichi tuo fratello? O perché disprezzi tuo fratello? Poiché tutti dobbiamo comparire davanti al tribunale di Cristo» (Romani 14:10).

È interessante osservare che in 2 Corinzi Paolo afferma che «tutti compariremo davanti al tribunale di Cristo», mentre in Romani dice che «tutti compariremo davanti al tribunale di Dio». È chiaro che Paolo sta parlando dello stesso tribunale, quindi Gesù è Dio perché è il giudice del tribunale di Dio.

Nella prossima sezione vedremo che Gesù è divino perché condivide il trono di Dio.

A seguire…

1. J.D Crossan & Jonathan L. Reed, Scavando Gesù: sotto le pietre, dietro i testi, (New York: HarperSanFrancisco, 2001), 254. ↩

2. R.W Funk e il Jesus Seminar, Le opere di Gesù: cosa fece realmente Gesù? (Santa Rosa, CA: Polebridge Press, 1998), 466. ↩

3. E.P Sanders, La figura storica di Gesù (New York: Penguin Books, 1993). ↩

4. Bart Ehrman, Il Nuovo Testamento: Introduzione storica ai primi scritti cristiani, (New York, Oxford: Oxford University Press, 2004), 282. ↩

5. Per un'argomentazione dettagliata sulla datazione precoce di questo credo, si veda il capitolo 1 di Gary R. Habermas, Evidenza per il Gesù storico: il Gesù della storia è il Cristo della fede?, www.garyhabermas.com/evidence1, (consultato l'11 novembre 2015). ↩

6. Antonio Pinero, “Para Entender a Pablo,” Blog personale, http://www.tendencias21.net/crist/Para-entender-a-Pablo-de-Tarso-3-01_a38.html, (visitato l'11 novembre 2015). ↩

7. Vedi Galati 2:1-10. ↩

8. Matteo 11:27; Luca 10:22. ↩

9. Ciò è particolarmente evidente dopo la nostra precedente analisi del credo in 1 Corinzi 15:1-7. Nei versetti 1 e 2, Paolo dice sostanzialmente: «Se credete a questo messaggio evangelico, allora siete salvati; se no, avete sprecato il vostro tempo». ↩

10. Citato da Bowman, Robert M. Grant, Dio e il Dio unico, Biblioteca del cristianesimo primitivo 1, a cura di Wayne A. Meeks (Philadelphia: Westminster Press, 1986), 112. ↩

11. Richard Bauckham, Dio crocifisso: monoteismo e cristologia nel Nuovo Testamento (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 38. ↩

12. Ibid., 39. ↩

13. Bowman, 2414. Kindle. ↩

14. Klyne R. Snodgrass, “Amen,” in Baker Encyclopedia of the Bible, ed. Walter A. Elwell (Grand Rapids: Baker, 1988), 1:69. ↩

15. In Galati 2:19-20 Paolo afferma che “vivere” significa essere “crocifissi con Cristo”. Per Paolo, Gesù è l'autore della vita. Pietro parlò di Gesù nei suoi primi sermoni come “l'autore della vita” (Atti 3:15). Vedi anche Rom 6:23; Fil 1:21 e 2 Cor 4:10-11). ↩

16. Bowman, 2474. Kindle. ↩

17. Vedi Atti 3:30-31, 1:24; 1 Cor. 4:5, 1:8, 5:5; 2 Cor. 1:14. 5:10; Rom. 14:10-11; ↩