Introduzione

Il ricordo della nascita di mia figlia è ancora molto vivido nella mia mente. Quando sono tornato a casa con la mia bambina appena nata, la realtà mi ha colpito come un secchio d'acqua gelata: questa bambina avrà bisogno di cure, istruzione, guida e insegnamenti. Ma questi insegnamenti hanno un obiettivo specifico: aiutare la bambina a diventare un'adulta indipendente, produttiva e morale.

L'infanzia è un processo di preparazione e i genitori sono istruttori per il bambino con un ambito e un focus limitati nel tempo. In questo articolo parlerò di come il rapporto genitore-figlio funga da modello di ciò che la Legge mosaica rappresenta per il cristiano moderno: un'istituzione importante ma temporanea e una guida per il popolo di Dio, sostituita da una designazione migliore e più completa: la grazia impartita dalla regola dell'amore in Cristo. Questa posizione è stata definita dai teologi moderni come un “approccio storico-redentivo alla questione della Legge e del Vangelo”. [1]

Gli scettici spesso accusano i cristiani di “scegliere” quali passaggi della Bibbia decidono di seguire alla lettera e quali no. Ciò è particolarmente vero su questioni come giudicare l'omosessualità come peccato e, d'altra parte, ignorare altri comandamenti chiari, come osservare il sabato o astenersi da certi cibi. Questo articolo spiega anche perché i cristiani seguono alcuni precetti dell'Antico Testamento (AT) e non altri. [2]

COS'È LA LEGGE MOSAICA?

La storia della Bibbia è la storia della rivelazione di Dio per salvare un'umanità perduta e perversa. Il ruolo della Legge mosaica (LM) deve essere compreso in questo contesto. Quale scopo ha svolto la LM nella storia della redenzione dell'uomo? Cosa ci rivela su Dio e sull'umanità? La LM dovrebbe essere un'istituzione permanente? Perché i primi cristiani smisero di osservare il sabato e iniziarono invece a commemorare il “Giorno del Signore”? Rispondere correttamente a queste domande è la chiave per comprendere il ruolo della LM nella pratica cristiana odierna.

Attraverso uno studio approfondito di questo argomento, sono giunto a concordare con le conclusioni del Dr. D. A. Carson [3] nei seguenti punti:

(1) Nel Nuovo Testamento (NT) non esiste una “teologia del trasferimento” o “sabbatarianismo” (l'idea che la domenica sia la versione “cristiana” del sabato e debba essere commemorata come prescritto dal quarto comandamento).

(2) L'osservanza del sabato non è presentata nell'AT come una norma da seguire universalmente dalla creazione e per la posterità.

(3) La distinzione tra legge morale/civile/cerimoniale può essere utile per spiegare questi concetti e ha un valore apologetico, ma né Cristo né gli apostoli hanno sostenuto tale distinzione.

(4) L'osservanza del “Giorno del Signore” è emersa storicamente nella chiesa nel I secolo.

Che cos'è allora il sabato/LM?

La LM è il mezzo attraverso il quale il Dio dell'Universo rivela il suo carattere, il suo scopo e parte della sua natura all'umanità al fine di adempiere alla sua promessa di “benedire tutte le nazioni” nel suo piano di redenzione.

Per il popolo ebraico, osservare il sabato e la LM era un modo per imitare Dio e mantenersi separati – essere santi – per Dio e per adempiere al comando:

“Siate santi perché io sono santo”.

Il “riposo” dal lavoro quotidiano – il SABATO – è uno specchio, un riflesso o un'allusione al futuro che ci ricorda il riposo eterno nel Signore che ci attende attraverso la redenzione. Questo aspetto della LM è una buona notizia per l'umanità, come riassume Paolo in Galati 3:8:

«E la Scrittura, prevedendo che Dio avrebbe giustificato le nazioni mediante la fede, diede prima ad Abrahamo una buona notizia: «Tutte le nazioni saranno benedette in te».

Ma la LM è anche una pessima notizia per l'umanità, perché è impossibile da adempiere, come spiega Paolo un paio di versetti più avanti nella Lettera ai Galati: «Ora tutti coloro che si fondano sulle opere della legge sono sotto la maledizione, perché sta scritto: «Maledetto chiunque non persevera in tutte le cose scritte nel libro della legge per praticarle».

Il valore della Legge mosaica risiede nel fatto che separa e distingue il popolo di Dio dalle altre nazioni pagane, rivela il carattere di Dio, le sue opere potenti (la liberazione dall'Egitto) e indica il riposo escatologico eterno atteso attraverso il «Giorno del Signore» nella morte e risurrezione di Cristo. Oggi possiamo continuare a studiare la Legge mosaica come mezzo per comprendere il carattere e la volontà di Dio, ma non come un'etica eternamente normativa.

La legge, tuttavia, è valida oggi nella misura in cui insegna i principi su Dio e ciò che Egli si aspetta da noi. Albert H. Baylis spiega proprio questo nella sua opera From Creation to the Cross. [4] Baylis elenca diversi principi derivati da alcuni comandamenti specifici della Legge mosaica.

(1) Essere fedeli e onesti nelle relazioni interpersonali, come insegnato in materia di giustizia, ad esempio nell'uso di misure equilibrate con l'onestà (Levitico 19:35) e nell'avere misericordia dei poveri (Levitico 19:9). La legge mostra anche una profonda preoccupazione per «l'integrità della persona».

(2) Rispetto del sangue come rappresentazione della vita donata da Dio. Le leggi che proibiscono il consumo di sangue (Levitico 17:13), l'espiazione dei peccati con il sangue, lo spargimento del sangue di un assassino come forma di giustizia retributiva, rientrano tutte in questo principio.

(3) Astenersi dall'adorare idoli: le nazioni circostanti Israele adoravano altri dei e praticavano sacrifici umani. La LM era quindi un'apologia (difesa) contro il falso culto nel mezzo del paganesimo comune di quel tempo. Questo principio si manifesta nella condanna degli indovini, dei medium, dei tatuaggi e delle lacerazioni, dei rituali sessuali, dei sacrifici di bambini e persino del taglio degli angoli della barba e dei capelli (Levitico 19: 26-31). [5]

(4) Il riconoscimento che la terra appartiene al Signore: L'anno sabbatico era commemorato per riconoscere la signoria di YHWH su tutta la terra. L'uomo è un amministratore del creato e non il proprietario (Levitico 25:1-24).

(5) Riflessioni su YHWH come Dio creatore: offrendo i primi frutti della terra, osservando il sabato, evitando di mescolare fibre di tessuti diversi negli abiti (riflettendo sulla distinzione tra specie e classi nella creazione di Dio) e altre leggi, il popolo ebraico riconosceva e rispettava Dio come Signore e Creatore poiché «in sei giorni il Signore fece i cieli e la terra, il mare e tutto ciò che è in essi, e il settimo giorno si riposò (Esodo 20:11)».

Ciò che dovrebbe essere evidente è anche che gli standard imposti dalla legge sono completamente impossibili da soddisfare. Mentre l'Antico Testamento sembrerebbe garantire il perdono dei peccati attraverso l'osservanza della legge, l'uomo si rese presto conto che la legge è impossibile da soddisfare, il che finisce piuttosto per «moltiplicare» il peccato, come scrive più tardi Paolo in Romani 5:20.

Da uno studio esegetico del Nuovo Testamento possiamo anche concludere che la LM insegna alcuni principi vincolanti. Innanzitutto, esamineremo il punto di vista di Gesù sulla LM, seguito da quello di Paolo e di altri scrittori del Nuovo Testamento; tuttavia, le conclusioni potrebbero essere già evidenti. Ancora una volta, Baylis fornisce una prospettiva illuminante sullo scopo della Legge mosaica:

Sebbene queste leggi ci sembrino complicate e poco pratiche nella vita quotidiana, in realtà avevano uno scopo positivo. Osservandoli, Israele avrebbe dimostrato la sua distinzione. Norme benefiche e un ricco significato simbolico avrebbero continuato a comunicare il suo privilegio di essere un tesoro prezioso di Dio (Deuteronomio 4: 6-8). Concentrandoci solo sul gran numero di comandamenti individuali, perdiamo di vista la vera enfasi sul rapporto con Dio. La chiave è sempre stata: «Se mi amate, osserverete i miei comandamenti» (Giovanni 14:15). [6]

GESÙ E IL SABATO/LM

Come abbiamo studiato nella sezione precedente, la Legge mosaica e il sabato fungevano da manifestazioni esteriori di ciò che Dio vuole veramente dagli esseri umani: amore e santità. Questi si manifestano nell'obbedienza, nel rispetto, nell'onore e in un generale allineamento della volontà umana con quella di Dio. Ecco perché Gesù provava un così forte disprezzo per le manifestazioni esteriori, legalistiche e ipocrite della legge: perché corrompevano il vero significato della legge e trasformavano i comandamenti di Dio in una ricetta esteriore e meccanica per ottenere la giustizia, cosa per cui non erano mai stati concepiti.

Gesù usa un linguaggio colorito per descrivere questo atteggiamento: dice che essi «colano il moscerino e ingoiano il cammello!», [7] che sono «guide cieche», «ipocriti», «sepolcri imbiancati» pieni di «ossa e di ogni immondizia», «serpenti», «razza di vipere» destinata all'inferno. [8]

Per Gesù, osservare il sabato senza amore era empio. Gesù era sempre più interessato al cuore, alla fede vera e alla devozione interiore che alla «pulizia» esteriore.

Gesù e i suoi discepoli furono accusati più volte di aver violato il sabato [9] tuttavia, il problema risiede nell'interpretazione e nel significato del sabato per Gesù rispetto a quello che significava per i farisei. Gesù non lavorava per guadagno economico, ma compiva opere buone a beneficio dell'uomo (Matteo 2:23). I farisei, invece, trasformarono la Legge in un rituale esteriore privo di significato spirituale. In breve, ne abusavano per “guadagnare punti” con Dio e ottenere il suo favore, cosa per cui le opere della Legge erano totalmente inadeguate. Gesù lo capiva, a differenza della maggior parte dei suoi contemporanei.

Ancora più importante, Gesù è il compimento della legge, il fulcro della legge, la fine della legge e il legislatore incarnato, come concluderemo anche dallo studio degli scritti di Paolo. In ultima analisi, Gesù ha personificato l'atteggiamento richiesto in Proverbi 21:3: «Praticare la giustizia e l'equità è cosa più gradita all'Eterno che il sacrificio», e in Osea 6:6: «Poiché io desidero la misericordia e non i sacrifici, e la conoscenza di DIO più degli olocausti». Ora, questo non significa che Gesù tenesse in scarsa considerazione la Legge mosaica o che non la praticasse. Infatti, in Matteo 5 Gesù sembra accentuare e forse persino radicalizzare il significato della legge: «Avete udito che fu detto… ma io vi dico…». Ancora più importante, nel versetto 17 Gesù dice che è venuto per «adempiere» la legge e i profeti, e non per «abrogarli».

Nei circoli teologici c'è un vivace dibattito sul significato di queste parole di Gesù e, se siamo onesti, è difficile trarre conclusioni definitive, poiché molte domande rimangono senza risposta se analizzate separatamente dalla teologia paolina. Tuttavia, la lettura più naturale di Matteo 5,17 sembra indicare che Gesù è la rivelazione completa della profezia dell'Antico Testamento e fornisce anche un significato completo della Legge mosaica, poiché ne è la fonte.

Il sistema sacrificale è un'ombra della crocifissione e della risurrezione. Gesù non sostituisce la legge dell'Antico Testamento, ma ne completa il significato e ne adempie i severi requisiti a nome dell'umanità. La redenzione attraverso il sacrificio di Cristo è quindi il pezzo mancante nel puzzle della LM. Questa prospettiva sembra essere coerente con la teologia paolina. Penso che Douglas Moo abbia assolutamente ragione quando afferma che «la legge deve essere vista alla luce del suo adempimento da parte di Gesù» [10] con l'amore come elemento centrale. [11]

PAOLO E LA LEGGE/IL SABATO

Nei suoi scritti, Paolo sembra concludere in modo piuttosto deciso che, sebbene la LM sia transitoria, essa è sostenuta da principi permanenti che sono ancora in vigore oggi. Inoltre, la LM funge da guida temporanea, guardiano o custode: Paolo usa il termine “paidagogos” in Galati 3:25. La funzione di un “paidagogos” nell'antichità era quella di servire da governante per i bambini piccoli e di fornire alcune regole di base, una guida e delle restrizioni fino a quando il bambino non fosse sufficientemente maturo.

A quel punto, il “paidagogos” non è più necessario. Il fatto che il custode non sia più necessario non significa che sia inutile, di scarsa importanza o che non abbia avuto uno scopo vitale; al contrario, il custode era necessario “fino a quando Cristo venisse, affinché fossimo giustificati per fede”. «Ma ora che è venuta la fede [attraverso Cristo], non siamo più sotto un custode» (Galati 3, 24-25). Insistere sulla continuità della LM sarebbe come tenere il nostro figlio adulto sotto la costante supervisione di una tata per tutta la vita, per usare l'analogia di Paolo.

Come Gesù, anche Paolo ebbe i suoi scontri con i farisei e i giudaizzanti del suo tempo. Se considerate isolatamente, le sue risposte riguardo all'uso della LM possono sembrare contraddittorie. Da un lato, Paolo dice che la LM è «santa, giusta e buona» [12], ma poi afferma anche che vivere sotto la Legge significa vivere sotto una «maledizione». Ma Paolo non sta affatto contraddicendo sé stesso né sostenendo una prospettiva relativista. Paolo sta descrivendo aspetti diversi, spesso complementari, della LM. In una delle sue ultime lettere al figlio spirituale Timoteo, Paolo scrive che «la legge è buona, se si usa secondo la regola». Gesù e Paolo avevano lo stesso problema con i farisei: un uso «illegale» della legge.

In che senso, quindi, la legge era buona e in che senso era una maledizione? Come abbiamo spiegato nelle sezioni precedenti, la LM è un riflesso di un Dio giusto, d'amore e misericordioso; ma avere a che fare con un Dio perfetto ha lo svantaggio di mettere in evidenza il peccato. L'umanità è come una macchia scura al centro di un grande lenzuolo bianco. La legge non rende l'umanità perversa; semplicemente elimina ogni distrazione intorno ad essa in modo che la triste realtà possa essere vista chiaramente. La realtà del peccato tiene gli esseri umani “prigionieri” fino a quando non siamo “liberati dalla legge” (Romani 7:6) perché attraverso la legge nessuno sarà giustificato. Ecco perché a Pietro, in Atti 10, viene data una visione che indica che le leggi sulla purezza/impurità devono essere annullate in quanto non costituiscono un ostacolo alla salvezza dei gentili. Questo è anche il motivo per cui in Atti 15, nel concilio di Gerusalemme con gli apostoli, si conclude che nessuna legge sarà imposta ai gentili, poiché costituisce un giogo che «né i nostri padri né noi abbiamo potuto portare».

È importante sottolineare che gli apostoli non fecero uso della divisione della LM in cerimoniale/civile/morale. Ciò ha senso, poiché anche Paolo affermò che, se decidiamo di vivere sotto la legge (come suggerivano i farisei), dobbiamo osservarla tutta (Galati 5:3). Nei versetti seguenti, egli fa poi un'osservazione chiarificatrice:

«Se decidete di seguire questa strada e di vivere sotto la legge, non solo dovete osservarla tutta, ma vi siete allontanati dalla grazia, perché la circoncisione non conta nulla, ma solo la fede attraverso l'amore» [13].

Ciò evidenzia il ruolo temporaneo della Legge mosaica e il principio fondamentale che la sostiene: l'amore. Essere esentati dall'osservanza della Legge mosaica significa vivere sotto lo Spirito, sotto il dominio dell'amore (Galati 5:18), che può essere riassunto come «sotto la legge di Cristo» [14] poiché «in Cristo» tutta la Legge mosaica è adempiuta. Ciò implica che il seguace di Cristo è una «nuova creazione» (Galati 6,15) senza bisogno di essere circonciso. Il popolo di Dio non è più identificato con un simbolo carnale, ma con un segno spirituale.

Un aspetto importante dell'argomentazione di Paolo sul non essere «sotto la legge» [15] è che ciò non può significare essere «legalisti» nell'applicazione della legge (nell'ambito cristiano), poiché il termine «sotto la legge» non è usato per confrontare i credenti/cristiani con gli ebrei, ma per confrontare i gentili (non credenti) «fuori dalla legge» (vedi v. 21) con gli ebrei che vivevano «sotto la legge». Qui Paolo intende dire che lui stesso, in quanto cristiano, non è «sotto la legge», ma si sottomette volontariamente alla LM per conquistare gli ebrei (coloro che sono «sotto la legge»). [16] Ma non essere «sotto la legge» non è sinonimo di vivere nell'anarchia! Paolo insiste sul fatto che esistono principi morali incrollabili e imperativi, come l'amore reciproco (Galati 5, 13 ss.) e la manifestazione dei frutti dello Spirito – amore, gioia, pace, pazienza, gentilezza, bontà, fedeltà, mansuetudine e autocontrollo – che sono sostenuti al di là della legge (v. 23). Questa interpretazione del non essere “sotto la legge” si inserisce naturalmente nei temi utilizzati da Paolo in Romani 6-8, come la libertà dalla schiavitù dell'antica alleanza. [17]

Per Paolo, il punto chiave è che tutti sono colpevoli davanti a Dio: gli ebrei con la Legge e i gentili senza di essa. Se la Legge non può salvare l'umanità dalla sua malvagità, allora deve essere una disposizione intenzionale ma temporanea di Dio. Tale disposizione si compie nella croce del Calvario e nella risurrezione di Gesù, che stabilisce una legge migliore, una legge permanente, una legge perfetta, il regno di Cristo: il regno dell'amore.

LA LEGGE/IL SABATO NEL LIBRO DEGLI EBREI

Le prospettive di Gesù e Paolo sulla legge coincidono in modo conclusivo anche con altre scritture del Nuovo Testamento, a sostegno di un'argomentazione ermetica sulla discontinuità della Legge. L'autore della Lettera agli Ebrei sembra distruggere completamente l'idea che la Legge debba essere mantenuta in vigore ancora oggi. Vale la pena citare questo passaggio nella sua interezza:

"La legge, infatti, avendo solo l'ombra dei beni futuri e non la realtà stessa delle cose, non può mai rendere perfetti quelli che si accostano a Dio con gli stessi sacrifici che vengono offerti continuamente, anno dopo anno. 2 Altrimenti si sarebbe cessato di offrirli, perché gli adoratori, una volta purificati, non avrebbero avuto più alcuna coscienza dei peccati. 3 In quei sacrifici invece si rinnova ogni anno il ricordo dei peccati, 4 poiché è impossibile che il sangue di tori e di capri tolga i peccati. 5 Perciò, entrando nel mondo, egli dice: «Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, ma mi hai preparato un corpo; 6 tu non hai gradito né olocausti né sacrifici per il peccato. 7 Allora io ho detto: Ecco, io vengo nel rotolo del libro è scritto di me; io vengo per fare, o Dio, la tua volontà '.

Dopo aver detto prima: «Tu non hai gradito sacrifici e offerte, ma mi hai preparato un corpo. Non ti sono graditi olocausti e sacrifici per il peccato» (i sacrifici secondo la Legge), poi disse: «Ecco, io vengo: nel rotolo del libro è scritto di me». Egli toglie il primo per stabilire il secondo. Per quella volontà siamo stati santificati mediante l'offerta del corpo di Gesù Cristo, una volta per tutte. [18]

Da questo meraviglioso passaggio possiamo trarre diversi punti per chiarire la nostra argomentazione principale:

(1) La LM non era altro che «l'ombra» di qualcosa di migliore.

(2) La LM metteva in evidenza il peccato, ma non lo eliminava – né la conoscenza o la consapevolezza di esso – e non era mai stata concepita come tale. Dio sapeva che non potevamo osservare la Legge.

(3) Il sacrificio di Cristo «abolisce il primo» (i sacrifici e le offerte della LM) «per stabilire il secondo» (l'obbedienza alla volontà di Dio). Affinché la volontà morale e spirituale di Dio fosse stabilita sul suo popolo, la LM doveva essere abolita. Questa volontà morale e spirituale si compie in un sacrificio unico attraverso Cristo per raggiungere la santità del popolo di Dio. Il ministero del sacerdote nell'Antico Testamento era un esercizio inutile che termina con un sacrificio finale, perfetto ed efficace sulla croce, una volta per tutte (v. 14). In questo modo si compie ciò che era stato profetizzato da Geremia 31,33:

«Ma questo è il patto che stabilirò con la casa d'Israele dopo quei giorni» dice l'Eterno: «Metterò la mia legge nella loro mente e la scriverò sul loro cuore, e io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo».

CONCLUSIONE

Il cristiano di oggi non è una creatura senza legge, ma una nuova creazione in Cristo con la regola dell'amore scritta nel proprio cuore. La Legge mosaica, come un insegnante gentile ma risoluto, ha guidato il popolo di Dio, ha messo in evidenza la sua peccaminosità e ha preannunciato una legge migliore, ancora da venire. Il carattere di Dio non cambia e la LM è un riflesso del carattere di Dio. La base della Legge mosaica è un insieme di principi immutabili, ancorati alla natura di Dio, validi per sempre. Paolo ha riassunto l'atteggiamento che dovremmo avere come cristiani nei confronti della Legge mosaica in Filippesi 3:8-11:

«Anzi, ritengo anche tutte queste cose essere una perdita di fronte all'eccellenza della conoscenza di Cristo Gesù mio Signore, per il quale ho perso tutte queste cose e le ritengo come tanta spazzatura per guadagnare Cristo, 9 e per essere trovato in lui, avendo non già la mia giustizia che deriva dalla legge, ma quella che deriva dalla fede di Cristo: giustizia che proviene da Dio mediante la fede, 10 per conoscere lui, Cristo la potenza della sua risurrezione e la comunione delle sue sofferenze, essendo reso conforme alla sua morte, 11 se in qualche modo possa giungere alla risurrezione dai morti».

La promessa di Dio ad Abramo era di benedire tutte le nazioni attraverso di lui. Qual era questa benedizione? Il piano di Dio per l'umanità è sempre stato quello di regnare con lui per sempre. La fede in Cristo è il mezzo che Dio ha fornito per essere inclusi nel suo Regno. Con questa prospettiva in mente, Paolo considerava tutto il resto come una perdita e capiva che la giustizia dipende dalla fede in Cristo e non dalla legge. È attraverso la morte e la risurrezione di Cristo che siamo riconciliati con il Padre indipendentemente dalla legge. I cristiani di oggi possono vedere e ricordare la legge nello stesso modo in cui un bambino ricorda le istruzioni affettuose di un insegnante che lo ha messo sulla strada retta della giustizia, una strada che termina tra le braccia del nostro amato Signore Gesù Cristo. Dove finisce la legge, inizia Cristo.

[1] Vedi Wayne G. Stickland, et. al., Five Views of Law and Gospel (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 401.

[2] In qualità di apologeta, a volte è più facile fornire un'alternativa plausibile a questo tipo di sfida. Pertanto, a volte utilizzo l'argomento della legge cerimoniale/civile/morale con gli scettici, anche se personalmente non condivido questa visione. Lo faccio perché fornisce una risposta alternativa solida ed è facile da spiegare a un profano.

[3] D. A. Carson, From Sabbath to Lord's Day: A Biblical, Historical and Theological Investigation (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2000), 16.

[4] Albert H. Baylis, From Creation to the Cross: Understanding the First Half of the Bible (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 1618, Kindle.

[5] Ibid.

[6] Ibid., 1635-1656. Kindle.

[7] Ciò è particolarmente offensivo per un ebreo, poiché né la zanzara né il cammello sono animali “puri” secondo la Legge mosaica.

[8] Vedi Matteo 23.

[9] Vedi Luca 6:1-5, Giovanni 5:5-8.

[10] Five Views of Law and Gospel, 353.

[11] In Matteo 22:36-39, a Gesù viene chiesto quale sia il comandamento più importante. L'amore è al centro della sua risposta: «Maestro, qual è il primo comandamento della Legge? Egli gli rispose: “Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente. Questo è il grande e primo comandamento. E il secondo è simile al primo: «Amerai il tuo prossimo come te stesso». Da questi due comandamenti dipendono tutta la Legge e i Profeti».

[12] Vedi Romani 7:12

[13] Parafrasi dei versetti 3-4.

[14] Galati 6:2.

[15] Vedi 1 Corinzi 9:20 dove «sotto la legge» appare quattro volte.

[16] Per un'analisi dettagliata di 1 Corinzi 9, vedi Five Views of Law and Gospel, 363.

[17] In particolare Romani 6:1-11; 15-23; 7:4-6; 8:9.

[18] Ebrei 10:1 ss. (NIV)