Recentemente ho ricevuto per posta un libro del dottor Peter Jones intitolato The Other Worldview: Exposing Christianity's Greatest Threat. Dato il mio interesse per l'apprendimento e l'insegnamento della visione del mondo, ho dovuto approfondirlo. Sono rimasto piacevolmente sorpreso sia dal contenuto che dall'approccio unico che Jones ha nei confronti delle visioni del mondo. È stato così gentile da rispondere ad alcune delle mie domande. Buona lettura!
SEAN MCDOWELL: Cosa l'ha spinta personalmente a scrivere un libro sulle visioni del mondo?
PETER JONES: Ho insegnato il Nuovo Testamento per 18 anni [1974-1990] nella Francia secolare e, al ritorno negli Stati Uniti nel '91, ho subito uno shock culturale. Ho scoperto una spiritualità che credevo scomparsa da tempo, cioè una forma moderna dell'antico gnosticismo, chiamata New Age. Non si trattava di una setta strana o stravagante, come molti cristiani dell'epoca credevano. Era qualcosa di molto più minaccioso. Avevo studiato lo gnosticismo per un dottorato negli anni '70 e ciò che avevo conosciuto come un'apostasia morta, ora lo incontravo nell'America cristiana come una pratica spirituale molto viva.
Questo non l'avevo mai visto prima, quindi mi stimolò a cercare di comprenderlo teologicamente. Chiaramente non si trattava solo di una strana deviazione eretica, ma anche di una grande forma antitetica/alternata/immagine speculare/ capovolta dell'ortodossia: una vera e propria apostasia, un completo “allontanamento”, eppure profondamente spirituale.
MCDOWELL: Lei fa una distinzione tra "Unismo" e "Dualismo". Che cos'è questa distinzione e perché è importante?
JONES: Stavo cercando sistemi teologici contrapposti e, dopo averci riflettuto a lungo, mi sono venuti in mente gli unici due modi possibili di stare al mondo, cioè “l'Unismo” e il “Dualismo”, le uniche due visioni del mondo che ci sono[1]. L'ho trovato negli scritti di Paolo, che lo spiega in modo molto semplice. In Romani 1:25 dice: “Essi che hanno cambiato la verità di Dio in menzogna e hanno adorato e servito la creatura, al posto del Creatore che è benedetto in eterno”. Questo significa che ci sono solo due modi di essere umani: o come esseri umani che adorano la natura (in mille modi diversi), o come esseri umani che adorano il Creatore. Se sai contare da uno a due puoi capire la visione del mondo. Il culto della natura è "l'unismo”, perché la natura è tutto ciò che esiste e tutto è fatto della stessa materia. Tutto è uno! L'adorazione delle cose create, l'idolatria, è l'essenza del paganesimo. L'adorazione del Creatore significa, secondo le Scritture, che nell'intera realtà ci sono due tipi di esistenza: l'esistenza del Creatore non creato e tutto il resto che è creato. Questo è il dualismo. Con altra terminologia, ciò è confermato dal teologo inglese Colin Gunton (1941-2003), che ha affermato che:
“Ci sono, probabilmente, in ultima analisi, solo due risposte possibili alla domanda sulle origini, e ricorrono in luoghi diversi in tutte le epoche: [Che l'universo sia il risultato della creazione da parte di un'agenzia personale libera, oppure che in qualche modo si sia creato da solo. Le due risposte non sono definitivamente compatibili e richiedono una scelta, o tra le due o un atteggiamento di rifiuto agnostico di decidere"[2].
La distinzione Unismo/ Dualismo è importante perché è biblica, chiara e semplice da usare per tutti i cristiani.
MCDOWELL: Lei sostiene che l'Umanesimo secolare sta "deperendo". Cosa intende dire e quali sono le sue prove?
JONES: L'umanesimo secolare ha dominato l'Occidente dall'Illuminismo fino alla metà del XX secolo. Il secolarismo aveva rivendicato per sé un accesso esclusivo alla realtà. La mente scientifica, impegnata nel naturalismo, era l'unico modo per sapere qualcosa su qualsiasi cosa. Tale impegno andava di pari passo con la convinzione che la superstizione religiosa sarebbe certamente scomparsa nel XXI secolo. In Occidente si è radicata la convinzione, tra le persone ben informate, che “man mano che le persone diventano più istruite e più prospere, si scoprono più scettiche nei confronti delle premesse della religione e meno bisognose delle sue apparenti consolazioni” [3].
Due guerre mondiali hanno spezzato l'incantesimo della promessa che la ragione umana ci avrebbe salvato e il postmodernismo ha messo in luce l'incoerenza autoreferenziale del tentativo di giustificazione dell'umanesimo. Inoltre, come il mio libro cerca di documentare, la crescente fame di spiritualità (ma non di spiritualità biblica) è stata sfruttata in particolare da Carl Jung, psicologo svizzero e discepolo del secolarista Freud. Jung, tuttavia, sviluppò un metodo di psicoterapia basato sulla nozione di libertà spirituale dalla classica spiritualità cristiana occidentale che produce sensi di colpa e dalle catene dell'eterosessualità monogama. Guidati da visioni pagane dell'io liberato, la vera umanità poteva essere realizzata dando espressione alle proprie fantasie spirituali e sessuali. Gli anni Sessanta hanno cercato l'illuminazione nei metodi New Age, che ora sono diventati mainstream, dato che molti si definiscono “spirituali ma non religiosi”. Gli atei in Islanda si stanno unendo alla religione in più rapida crescita in quel Paese occidentale, lo Zuismo, una fede pagana proveniente dall'antica Sumeria. Faerie Magazine, una pubblicazione di lifestyle, è il 19° titolo di lifestyle più popolare dei 157 venduti da Barnes & Noble – per persone che credono nelle fate! Il nostro mondo contemporaneo abbraccia oggi la spiritualità pagana orientale, praticando la meditazione e lo yoga per liberarsi dalla schiavitù degli opposti, unendo i lati oscuri e chiari dell'esistenza. Riscoprendo la “Forza”, molti fan del fenomeno Star Wars hanno adottato la spiritualità pagana.
Alcuni studiosi parlano oggi di età post-secolare, sottintendendo che il dominio del secolarismo è finito, notando che molti intellettuali hanno ora accettato che ciò che un tempo rigettavano come superstizione primitiva, come la spiritualità orientale, è ora considerato una parte valida, persino necessaria, dell'esperienza umana.
MCDOWELL: Ha un'interessante sezione intitolata “Il matrimonio tra sessualità e spiritualità”. Che rapporto c'è tra la rivoluzione sessuale e la cosmologia pagana onista?
JONES: Sentiamo sempre più spesso il costante appello programmatico alla “negazione del binario”. In un articolo dell'Huffington Post (agosto 2015) un'insegnante di bambini di 4 anni dice, in una chiara implicazione sociale immediata della decisione della Corte Suprema di legalizzare il matrimonio tra persone dello stesso sesso: “Lavoro per creare un ambiente di classe in cui i diversi punti di vista [uomini che sposano uomini, donne che sposano donne] possano essere affrontati ed esplorati. Il mio obiettivo è modellare un comportamento non giudicante e sfidare il pensiero binario”. Il tentativo di eliminare il “pensiero binario” è particolarmente evidente nelle politiche di genere, dove la distruzione del binario di genere definisce l'obiettivo essenziale della libertà sessuale. È la distruzione della struttura sessuale dualista, da sostituire con "l'unismo sessuale”, in cui le distinzioni di genere vengono rapidamente cancellate. Si può dimostrare che l'omosessualità unista è stata parte del paganesimo religioso in tutto il tempo e nello spazio. Man mano che si diffonde nella cultura contemporanea e viene praticata in molte chiese, la sessualità non binaria darà origine a un approccio non binario al pensiero e alla vita quotidiana. In questo modo, nei prossimi anni, il paganesimo diventerà l'unica forma tollerata di discorso culturale ufficiale. Comprenderlo, soprattutto da parte delle chiese, delle scuole cristiane e degli individui convinti, sarà essenziale per la sopravvivenza dei cristiani.
MCDOWELL: Una volta identificata e compresa la visione del mondo "Unista" nella nostra cultura, in che modo i cristiani possono meglio a) influenzare la cultura con il Vangelo e b) impegnarsi nell'evangelizzazione con i loro prossimi?
JONES:
1. Influenzare la cultura con il Vangelo: è cruciale comprendere la natura dell'ermeneutica unista/dualista per poter capire la direzione della cultura e mostrare la natura dualista del Vangelo, senza la quale il Vangelo non ha senso. È il Dio che è altro che si spoglia della gloria per salvare i peccatori. Inoltre, parte della nostra testimonianza consiste nel vivere lo stile di vita del dualismo di fronte ai nostri amici e ai nostri prossimi, vale a dire il dualismo nelle parole e nelle azioni.
2. Impegnarsi nell'evangelizzazione con i prossimi? Far pensare le persone secondo il binomio unismo/dualismo può essere un modo efficace per iniziare una conversazione evangelistica nel nostro tempo, mettendo sul tavolo ciò che le persone pensano in modo non giudicante o minaccioso, in modo che la buona notizia sia evidente dalla prospettiva dei suoi presupposti dualisti e non venga fraintesa facendola passare attraverso una griglia unista.
[1] Vedi il mio libro One or Two: Seeing A World of Difference (2010).
[2] Colin E. Gunton, The Triune Creator: A Historical and Systematic Study (Grand Rapids: Eerdmans, 1998).
[3] Mary Eberstadt, How the West Really Lost God: A New Look At Secularization, (Templeton Press, 2013), 1.
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Sean McDowell, Ph.D. , è professore di Apologetica cristiana alla Biola University, autore di oltre 15 libri, oratore riconosciuto a livello internazionale e insegnante part-time di scuola superiore. Seguilo su Twitter: @sean_mcdowell, TikTok, Instagram e il suo blog: seanmcdowell.org.
