Bart Ehrman, nel suo libro "God's Problem: How the Bible Fails to Answer Our Most Important Question-Why We Suffer" (Il problema di Dio: come la Bibbia non risponde alla nostra domanda più importante: perché soffriamo, ndr), cerca di dimostrare che né i cristiani né la Bibbia sono in grado di rispondere al perché Dio, se esistesse, permetterebbe "il pozzo nero di miseria e sofferenza" che molte persone sopportano. Ehrman racconta che un tempo era un pastore cristiano evangelico ma, non riuscendo a conciliare la sua fede con i mali orrendi, "ho iniziato a perdere la mia fede, ora l'ho persa del tutto. Non vado più in chiesa, non credo più, non mi considero più un cristiano". L'argomento di questo libro ne è la ragione". (pag. 2-3)

Ma Ehrman sbaglia.

Inizierò a rispondere al suo libro, cominciando con una serie di risposte al primo capitolo, che riguarda in gran parte il libero arbitrio.

In "Il problema di Dio", Ehrman ha ragione quando dice che la maggior parte dei cristiani, se gli si chiede perché Dio permette il male, si appella al libero arbitrio. Ed è giusto che sia così! Il fatto che Dio abbia voluto creare creature significativamente libere spiega gran parte del male e della sofferenza che l'umanità sopporta e infligge gli uni agli altri. La difesa del libero arbitrio, in parole povere, è che il male e la sofferenza sono entrati nel nostro mondo perché Dio ha creato esseri che potevano scegliere liberamente tra il bene e il male[1]. In altre parole, Dio ha voluto creare esseri con la capacità di scegliere veramente di amare o odiare, di essere generosi o egoisti, di essere coraggiosi o codardi, di fare il bene o il male e queste cose, per quanto potenzialmente meravigliose o pericolose, possono essere possibili solo per creature dotate di libero arbitrio. Il libero arbitrio, nella sua essenza, significa che possiamo effettivamente scegliere tra due alternative; che possiamo fare altrimenti. Se non si può fare altrimenti, allora non si ha il libero arbitrio[2].

Ehrman ammette che il libero arbitrio può spiegare molto male: "Sì, si possono spiegare le macchinazioni politiche delle forze politiche in competizione in Etiopia (o nella Germania nazista o nell'Unione Sovietica di Stalin o nei mondi antichi di Israele e della Mesopotamia) sostenendo che gli esseri umani hanno gestito male la libertà loro concessa"(pag.12). In effetti. Molte delle sofferenze e dei mali umani possono essere immediatamente spiegati con la libera scelta del genere umano di fare il male. In effetti, se si guarda al resto dei capitoli di Ehrman, si vedrà come il libero arbitrio degli esseri creati sia alla base delle altre risposte bibliche che Ehrman discute.

Ehrman presenta cinque problemi con la difesa del libero arbitrio. In primo luogo, afferma che la difesa del libero arbitrio gioca solo "un ruolo molto secondario nella tradizione biblica"[3] (pag.12, vedi anche pag.229) In secondo luogo, si chiede: "Se la sofferenza è interamente legata al libero arbitrio, come si possono spiegare uragani, tsunami, terremoti e altri disastri naturali?"(pag. 229). In terzo luogo, si chiede: "Perché le persone sapranno come esercitare il libero arbitrio in cielo se non possono saperlo fare sulla terra?" (pag.12-13). In quarto luogo, si chiede perché Dio non abbia dato agli esseri umani "l'intelligenza di cui hanno bisogno per esercitare" correttamente il libero arbitrio (pag.13). In quinto luogo, si lamenta che se Dio "interviene a volte per contrastare il libero arbitrio, perché non lo fa più spesso?" (pag.13).

Esaminiamo le obiezioni di Ehrman un post alla volta.

Risposta al problema n.1: la difesa del libero arbitrio ha solo un ruolo minore nella tradizione biblica

Ehrman afferma: "In ogni caso, come risulta – con grande sorpresa dei miei studenti – questa spiegazione standard secondo cui Dio ha dovuto dare agli esseri umani il libero arbitrio e che la sofferenza è il risultato di un cattivo esercizio di tale libero arbitrio ha solo un ruolo molto secondario nella tradizione biblica" (pag.12). Egli afferma anche che l'argomento del libero arbitrio, sebbene "molto popolare oggi, non era sentito così spesso ai tempi della Bibbia" (pag.230). Qui Ehrman sembra dire che, sebbene noi cristiani ci appelliamo comunemente al libero arbitrio come risposta principale al perché Dio permetta il male, siamo in qualche modo fuori strada rispetto alla Bibbia poiché, secondo Ehrman, la Bibbia non gli dà quasi tutta questa importanza.

Ehrman concorda sul fatto che "il fatto che le persone siano ritenute responsabili delle loro azioni – da Adamo ed Eva, a Caino e Abele, a Davide e Salomone, a Giuda e Pilato, all'Anticristo e ai suoi tirapiedi – dimostra che gli autori biblici avevano una qualche nozione di libero arbitrio"[4] (pag.120). Ma solo "qualche nozione"? Il fatto che le persone potessero scegliere di peccare o di non peccare e fossero poi ritenute responsabili di tale scelta richiede l'esistenza del libero arbitrio. Lo stesso Ehrman dedica due capitoli a sviluppare il concetto che definisce "una delle spiegazioni [bibliche] più comuni" (pag.27) sul perché le persone soffrono: Dio le punisce per il peccato. Ma uno degli scopi principali della punizione è quello di motivare le persone a fare scelte diverse di libero arbitrio in futuro.

Inoltre, ogni comando nella Bibbia non presuppone il libero arbitrio? Cioè, ogni comando, biblico o meno, non dice fondamentalmente agli ascoltatori che dovrebbero scegliere di comportarsi in un modo e non in un altro? Penso che Ehrman sarebbe d'accordo sul fatto che il concetto era così ovvio per gli scrittori biblici che non c'era bisogno di dirlo. Non sarebbe nemmeno venuto loro in mente di parlarne, così come a Giosuè non sarebbe venuto in mente di insegnare a coloro che dovevano marciare intorno a Gerico che la marcia poteva essere compiuta solo mettendo un piede davanti all'altro. La Bibbia tratta coloro che peccano come se il peccato fosse una loro scelta e li ritiene sempre responsabili. Questa è la natura stessa del libero arbitrio, indipendentemente dal fatto che queste due parole siano state usate insieme nelle Scritture. Allo stesso modo, i cristiani ritengono che la dottrina della Trinità rappresenti al meglio gli insegnamenti di Gesù e dei suoi apostoli, anche se né Gesù né i suoi apostoli hanno mai usato questo termine.

La Bibbia insegna che il male morale e naturale è entrato nel nostro mondo con la caduta. In Genesi 2:16 leggiamo: "L'Eterno Dio comandò all'uomo dicendo: 'Tu puoi mangiare di ogni albero del giardino, ma dell'albero della conoscenza del bene e del male non devi mangiare perché nel giorno in cui ne mangerai morirai sicuramente'".

Si tratta di libero arbitrio, giusto?

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Molte opere sono preziose per un esame più tecnico della difesa del libero arbitrio. Alvin C. Plantinga, God, Freedom, and Evil (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974). È un'opera fondamentale sulla difesa del libero arbitrio, ma non è di facile lettura. John Feinberg, The Many Faces of Evil: Theological Systems and the Problem of Evil (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2004). È il miglior libro tecnico che abbia letto sul problema del male, ma molti lo troveranno difficile. È utile anche Richard Swinburne, Providence and the Problem of Evil (Oxford: OUP, 1998). Il libro è più facile da leggere e contiene un'ottima sezione sul significato del libero arbitrio. Naturalmente, C. S. Lewis fa un ottimo lavoro discutendo il libero arbitrio ne Il problema del dolore.

Alcuni calvinisti definiscono il libero arbitrio in modo diverso, ma questo tema dovrà essere affrontato in un altro momento.

Enfasi mia.

Enfasi sua.

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HEADINGS:H1: Il problema di Ehrman: fraintende la Bibbia e mette in dubbio la giustizia di DioH2: Ma Ehrman sbagliaH2: Risposta al problema n.1: la difesa del libero arbitrio ha solo un ruolo minore nella tradizione biblica

INTRO:In questa serie di articoli, il Dr. Clay Jones tenterà di rispondere al libro di Bart Ehrman intitolato: Il problema di Dio: come la Bibbia non risponde alla nostra domanda più importante, perché soffriamo? Scopri come lo scettico Ehrman fraintende la Bibbia e mette in dubbio la giustizia di Dio in relazione al libero arbitrio, il peccato e la sofferenza.

OUTRO:In sintesi, il Dr. Clay ci mostra come l’obiezione di Bart Ehrman sul libero arbitrio in relazione al perché Dio permette il male, è un’argomentazione debole. L’obiezione principale di Eherman è che il libero arbitrio ha un ruolo secondario nella tradizione biblica. Ma leggendo accuratamente il testo, sembra piuttosto evidente che la Bibbia presupponga il libero arbitrio. In effetti è su questo che si basa anche la giustizia di Dio. Il fatto che le persone scelgano di peccare e vengano poi ritenute responsabili per tale scelta, richiede il libero arbitrio, così come ogni comandamento biblico presuppone che i lettori debbano comportarsi in un modo e non in un altro. Per non perderti questa serie di articoli, visita il nostro sito web per le ultime novità: it.crossexamined.org.