I miei primi due articoli riguardanti la tesi di Ehrman sulla “visione classica” della sofferenza, secondo cui Dio punisce le persone per i loro peccati, erano principalmente volti a chiarire ambiguità e applicazioni errate. In questo articolo, invece, ci occuperemo di alcuni esempi inequivocabili di Dio che punisce le persone per i loro peccati, contro i quali Ehrman protesta.

Ad esempio, Ehrman è costernato per la distruzione dei Cananei (70):

Ma si potrebbe pensare a tutti gli innocenti che sono stati uccisi. È davvero così che si comporta Dio, ordinando il massacro di coloro che non fanno parte del suo popolo? Non è che al popolo di Gerico fosse stata data la possibilità di riflettere e di rivolgersi a lui. Furono tutti massacrati, anche i bambini, in un bagno di sangue divinamente decretato.

Ho già scritto due articoli sull'ordine di Dio di distruggere i Cananei (vedi Risorse utili), quindi mi limiterò a fare alcuni brevi commenti. Innanzitutto, i Cananei erano completamente depravati, perché si abbandonavano a ogni tipo di incesto, adulterio, offrendo i propri figli a Moloc, all'omosessualità e alla bestialità (Levitico 18). Dio disse che coloro che facevano queste cose meritavano di morire e non c'è motivo di credere che ci fossero adulti e pochi bambini che non fossero stati completamente acculturati ai loro peccati (oggi, ovviamente, non esiste un regno teocratico, quindi la punizione finale avverrà al Giudizio). Dio dimostrò di sapere chi si sarebbe pentito e chi no per quanto riguarda le città di Sodoma e Gomorra: nella Genesi 18 Dio offrì di risparmiare entrambe le città se vi fossero state trovate dieci persone virtuose. Ma a parte Lot e la sua famiglia, nessuno si pentì. Infatti, il peccato ha un tale potere di seduzione che gli angeli dovettero prendere per mano la famiglia di Lot e trascinarla fuori dalla città (Genesi 19:6).

Poi, dopo che Israele non obbedì a Dio distruggendo i Cananei e fu sedotto dai loro peccati, Dio ordinò la sua distruzione. A questo proposito Ehrman chiede: “Vogliamo davvero dire che persone innocenti morirono di fame (la fame non colpisce solo i colpevoli, dopotutto) come punizione divina per i peccati della nazione? Che la brutale oppressione degli Assiri e poi dei Babilonesi fosse davvero opera di Dio?” (54). Ma non c'erano persone “innocenti”. Ad esempio, prima della distruzione di Gerusalemme, Dio disse a Geremia in Geremia 5:1-2: “Andate attorno per le vie di Gerusalemme: guardate e rendetevi conto, e cercate per le sue piazze se trovate un uomo, se ce n'è uno solo che pratichi la giustizia, che cerchi la verità, e io la perdonerò”. Geremia cercò, ma non trovò nemmeno una persona che seguiva le vie di Dio. Nemmeno una.

Certo, è tragico che dei bambini siano morti, ma come ha giustamente sottolineato Paul Copan in Is God a Moral Monster? non è sempre sbagliato uccidere gli innocenti1 . Copan usa l'esempio dei caccia statunitensi che il 11 settembre 2001 si sono schierati per distruggere gli aerei che avrebbero potuto essere dirottati per essere usati come bombe. Anche se non è successo (il volo 93 si è schiantato prima che arrivasse il caccia), la maggior parte delle persone pensa che sarebbe stato orribile ma accettabile togliere la vita a degli innocenti piuttosto che permettere all'aereo di schiantarsi, ad esempio, sul Capitol Building. Inoltre, l'idea che i bambini cananei non crescessero per devastare le loro nuove famiglie, che avevano ucciso le loro precedenti famiglie, fondamentalmente non comprende la natura umana. Inoltre, se Dio sapeva che questi bambini sarebbero cresciuti per cercare e partecipare alle pratiche dei loro genitori naturali (e se Dio ha la preconoscenza, questo lo saprebbe) allora non sbaglia a togliergli la vita in tenera età.

Allo stesso modo Ehrman condanna il diluvio universale: “Ma un intero mondo annegato? Perché? Perché Dio era arrabbiato. La disobbedienza deve essere punita e così Dio ha sterminato quasi l'intera razza umana…” (66). Ma il giudizio di Dio sull'uomo nel mondo pre-Noè era che “ogni inclinazione dei pensieri del suo cuore era solo malvagità in ogni momento”. Ogni inclinazione. Solo malvagità. In ogni momento. Se erano come i Cananei (o peggio!), allora non meritavano di vivere (vedi il mio articolo su questo).

Ehrman e altri possono rifiutarsi di adorare Dio: “Altri, ovviamente, rifiutano di credere in un Dio che è determinato a sterminare le persone che ha creato perché disapprova il loro comportamento” (66). Ma non stiamo cercando di difendere un dio che Ehrman adorerebbe. Quel dio non esiste. Noi difendiamo il Dio della Bibbia e il problema di Ehrman è che minimizza l'orrore del peccato. Non è che Dio si arrabbia quando le persone si “comportano male”. È che, quando si abbandonano completamente al peccato, finiscono per violentarsi e torturarsi a morte a vicenda (vedi il mio articolo sulla malvagità e la sofferenza umana).

Sì, la Bibbia insegna che Dio spesso porta sofferenza come punizione per il peccato o per portare le persone a pentirsi, e questo fa parte della risposta della Bibbia al “perché soffriamo”. Che agli scettici non piaccia non ha importanza perché “Gli uomini malvagi non comprendono la giustizia, ma quelli che cercano l'Eterno comprendono ogni cosa” (Proverbi 28:5).

1. Paul Copan, Is God a Moral Monster? Making Sense of the Old Testament God (Grand Rapids, MI: Baker, 2011), 49. [↩]