Ehrman definisce l'altra risposta al perché Dio permetta la sofferenza contenuta nel libro di Giobbe, “I dialoghi poetici di Giobbe: non c'è risposta” (172). Ehrman conclude che “Dio non ascolta le suppliche degli innocenti; li sovrasta con la sua presenza onnipotente” (183).

Ehrman scrive che Giobbe voleva un pubblico divino per poter dichiarare la sua innocenza, ma che a Giobbe “non viene mai data la possibilità di dire una parola” (187). Forse Ehrman intende questo in senso figurato? Perché nella sezione poetica, Giobbe rispose al SIGNORE e disse: “Riconosco che puoi tutto, e che nessun tuo disegno può essere impedito. Chi è colui che offusca il tuo consiglio senza intendimento? Per questo ho detto cose che non comprendevo, cose troppo alte per me che non conoscevo. Deh, ascolta, e io parlerò; io ti interrogherò e tu mi risponderai. Il mio orecchio aveva sentito parlare di te, ma ora il mio occhio ti vede. Perciò provo disgusto nei miei confronti e mi pento sulla polvere e sulla cenere” (Giobbe 42:1-6). Giobbe risponde; è sopraffatto da quanto poco conosca la natura della realtà in confronto a Dio e conclude che Dio deve avere le Sue ragioni. Ehrman semplicemente non apprezza la risposta di Giobbe.

Ma c'è un punto più importante nella risposta di Giobbe. Vale a dire, se Dio esiste ed è davvero onnisciente e davvero onnipotente, allora capisce davvero innumerevoli cose che noi non comprendiamo e quindi non dovremmo avvicinarci alla Sua opera, di nuovo, con umiltà? Ovvio! Se un essere onnipotente e onnisciente ha davvero creato l'universo dal nulla, allora l'umiltà non è solo giustificata, ma richiesta.

Dopotutto, un bambino piccolo, rispetto a Einstein, sa infinitamente di più di fisica nucleare che il più intelligente tra noi, rispetto all'ONNISCIENTE, ne sa dell'universo. E sebbene quel bambino un giorno possa crescere fino a capire anche più di quanto abbia capito Einstein, nessun essere limitato potrà mai fare il salto verso l'onniscienza.

Inoltre, c'è qualche genitore affettuoso che non abbia mai sentito uno dei propri figli lamentarsi dicendo: “Non è giusto!”? Sicuramente lo abbiamo sentito dire spesso! E, certamente, se esiste un essere onnisciente, onnipotente e totalmente benevolo, allora la nostra capacità morale di giudicare la Sua giustizia è infinitamente ridotta se paragonata alle capacità morali di un bambino capriccioso.

Ma c'è dell'altro. Se Giobbe è stato davvero una persona storica, come credo, allora chi può dire che non sia stato informato anche lui, in seguito, della contesa in cielo? Su quali basi Ehrman potrebbe dedurre che Giobbe non ne sia venuto a conoscenza?

Quindi gli scettici che si appellano al cosiddetto problema del male dovrebbero scendere dal piedistallo e riconoscere che forse sono loro a fraintendere la natura della realtà. Dopotutto, se è possibile che il Dio della Bibbia esista, allora dovremmo esaminare la rivelazione dei Suoi scopi permettendo il male con tutta l'umiltà dovuta.