Ora passiamo alla critica più completa di Ehrman alla soluzione apocalittica. Scrive: “Per gli apocalittici, le forze cosmiche del male erano libere nel mondo, e queste forze del male erano schierate contro il virtuoso popolo di Dio, portando dolore e miseria sulle loro spalle, facendoli soffrire perché si schieravano con Dio. Ma questo stato di fatto non sarebbe durato per sempre” (205). Più avanti scrive: “Per il Gesù dei nostri primi Vangeli, coloro che soffrono nel mondo presente possono aspettarsi che nel mondo a venire saranno ricompensati e avranno un posto di rilievo. Coloro che causano dolore e sofferenza, d'altra parte, possono aspettarsi di essere puniti” (223).

In effetti questa è una delle principali risposte della Bibbia sul perché soffriamo e su cosa farà Dio al riguardo.

È interessante che Ehrman apprezzi molto la risposta apocalittica: “Devo dire che ci sono aspetti di questa visione apocalittica che trovo molto potenti e attraenti” (258). Ha ragione quando dice che “Questa è una visione che prende sul serio il male” (258).

Inoltre, Ehrman ha ragione quando afferma che “la visione apocalittica tiene conto delle orrende sofferenze vissute dalle persone che cadono preda di catastrofi naturali”, e cita come esempi uragani, terremoti, frane e tsunami (259).

Inoltre, Ehrman ha ragione su questo punto (259):

È anche una visione che dà speranza a coloro che provano una sofferenza che altrimenti sembra troppo da sopportare, una sofferenza che sembra completamente senza redenzione, una sofferenza che lacera non solo il corpo ma il nucleo stesso della nostra esistenza emotiva e mentale. La speranza fornita dalla visione apocalittica è la speranza nella bontà assoluta. Dice che, anche se la malvagità è ora in ascesa, i suoi giorni sono contati… La morte non è la fine della storia; il futuro Regno di Dio è la fine della storia.

È importante sottolineare ciò che Ehrman ha appena ammesso. Trova che questa ragione per cui Dio permette la sofferenza sia “potente e commovente”, dice che “prende sul serio il male” e “tiene conto delle orrende sofferenze vissute dalle persone che cadono preda di disastri naturali”. In altre parole, questo punto di vista, da solo, spiega gran parte del perché soffriamo.

Ma dice che deve rifiutarla (e questa sembra essere la sua ragione più importante) perché “la visione apocalittica si basa su idee mitologiche che semplicemente non posso accettare” (259). Cosa non può accettare Ehrman? Ci dice: “Non c'è nessun Dio lassù, proprio sopra i cieli, che aspetta di venire ‘giù’ e portarci ‘su’” (259)1.

Aspetta. Cosa?

Tu, caro lettore, vedi l'errore fatale in questa argomentazione di Ehrman?

Considera che Ehrman ha aperto il primo capitolo del suo libro con questo: “Se esiste un Dio onnipotente e misericordioso in questo mondo, perché c'è così tanto dolore lancinante e sofferenza indicibile?” Dice che questo “mi ha portato a mettere in discussione la mia fede quando ero più grande. In definitiva, è stato il motivo per cui ho perso la fede” (1). Qui Ehrman dice di aver perso la fede nell'esistenza del Dio della Bibbia a causa della sofferenza. Tutto qui, giusto? Ma ora, 258 pagine dopo, Ehrman nega uno dei motivi principali della Bibbia per cui soffriamo, perché dice che il Dio della Bibbia non esiste. Beh, quale delle due? Ehrman non può avere entrambe le cose. Nessuno può. Quando afferma di non credere nel Dio della Bibbia perché la Bibbia non può spiegare perché soffriamo, ma poi dice che la Bibbia non può spiegare perché soffriamo perché non crede nel Dio della Bibbia, commette l'errore del ragionamento circolare (o petizione di principio). Come un terrier che insegue la coda, Ehrman ha dato per scontato ciò che vuole dimostrare.

Ma c'è un altro problema. Ehrman ha detto che il motivo per cui ha lasciato il cristianesimo è che la Bibbia non poteva rispondere al perché soffriamo. Ma se Ehrman aveva già deciso che la risposta apocalittica era falsa perché sapeva che il Dio della Bibbia non esisteva, allora Ehrman ha lasciato il cristianesimo per ragioni diverse da quelle che ha affermato.

Inoltre, Ehrman ha intitolato il suo libro Il problema di Dio: come la Bibbia non risponde alla nostra domanda più importante: perché soffriamo. E se la risposta apocalittica avesse un grande potere esplicativo, come dice Ehrman, allora sarebbe una delle risposte della Bibbia, indipendentemente dal fatto che Ehrman pensi che dovrebbe essere squalificata a causa del suo pre-condizionamento ad altre credenze. Capisci cosa intendo?

In sintesi, la risposta apocalittica, secondo cui esistono forze cosmiche che causano ogni tipo di sofferenza ma che saranno portate al loro posto al Giudizio, dove Dio punirà i perversi ma ricompenserà i virtuosi, è un'altra delle principali ragioni della Bibbia per cui soffriamo.

1. Naturalmente, la caratterizzazione di Dio come “appena sopra il cielo” di Ehrman non è quella della Bibbia. Piuttosto, la Bibbia rivela un Dio onnipresente: “Se salgo in cielo, tu sei là! Se mi accendo il letto nel soggiorno dei morti, tu sei là!” (Salmo 139:8). [↩]